作者：郭林丽

　　炎炎夏日，清清溪水自带清凉。此溪李白在《清溪行》中写道：“清溪清我心，悠悠水色异诸水。清清”苏轼在《行香子·过 七 里濑》中写道：“过沙溪急，此溪霜溪冷，悠悠知网月溪明。清清”潺潺小溪，此溪轻巧灵动，悠悠自在安然，清清它流过山涧，此溪也流过诗人的悠悠心田。

　　明代唐寅绘《溪山渔隐图卷》（局部）

　　明代仇英绘《莲溪渔隐图》轴

　　清川澹如此

　　青溪 （唐）王维

　　言入黄花川，清清每逐青溪水。此溪

　　随山将万转，悠悠趣途无百里。

　　声喧乱石中，色静深松里。

　　漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。

　　我心素已闲，清川澹如此。

　　请留磐石上，垂钓将已矣。

　　青溪在今陕西勉县东，黄花川在今陕西凤县东北黄花镇附近。王维曾多次沿着青溪到黄花川游历，一说此诗作于王维初隐蓝田南山时，一说此诗作于王维入蜀途中。庆余年开篇“言入黄花川，每逐青溪水”，“每”字即体现了诗人对青溪之热爱。着一“逐”字，动态和热爱之情更显，我们仿佛可以看见诗人每每兴奋奔向青溪的场景。杨万里诗云“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”，或许诗人每次见到青溪，也会焕发如孩童般的光彩，他比儿童更幸运的是，青溪不仅如蝴蝶般美好，而且在旅途中还会一直陪伴在他身边。

　　青溪到底有何魅力呢？接下来诗人一一道来，描绘青溪美景。“随山将万转，趣途无百里”，诗人先总写青溪之形貌，在不足百里的路途中，青溪随着山势，百转千回，斗折蛇行，足见其幽深。

　　“声喧乱石中，色静深松里”一联动静结合，写青溪流经不同地区的别样景致。它时而穿行在山间乱石中，水势湍急，鸣潮水声喧嚣，溪水仿佛是调皮的孩童，在和山石嬉戏玩闹；它时而流淌在静谧的松林间，水势平缓，溪水又仿佛是一位温柔的女子，澄碧的溪水与葱郁的松色相映，娴静安谧。此句和王维《过香积寺》诗中“泉声咽危石，日色冷青松”有异曲同工之妙。

　　“漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”，通过写青溪中的植物来体现溪水之清澈。菱荇等水草在青溪中浮动，蒹葭的倒影在青溪中呈现。此句亦是动静结合，“漾漾”绘水动貌，“澄澄”状水静貌，清澈见底，动静相宜。

　　诗人笔下的青溪，既喧闹，又沉静，既活泼，又安详，既幽深，又素净，令人喜爱。“我心素已闲，清川澹如此”，点出本诗主旨，“澹”既指溪水澄澈安然，也指“我”的心如溪水般恬静淡泊。结尾诗人暗用东汉严子陵垂钓富春江的典故，也想以隐居青溪来作为自己的归宿，再次体现诗人对青溪的喜爱和心境的淡泊。

　　“我心素已闲，清川澹如此”，全诗语句亦如青溪般清新自然，却韵味无穷。青溪并没有什么奇景，但正是因为这份素淡和天然，恰好契合了诗人恬淡的心境。诗人有意借青溪来为自己写照，写溪亦是写己，写水即是写心，心境、物境合二为一。

　　或许，此刻的诗人，已不再是像诗歌开头那样，像“儿童急走追黄蝶”般追逐青溪水了。此刻，他已和青溪融为一体，物我两忘，与天地精神相往来。此刻诗人眼中的青溪，如庄周梦蝶，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”

　　青溪与诗人，恰如刘长卿的诗歌——“溪花与禅意，相对亦忘言。”

　　无情似有情

　　过分水岭 (唐)温庭筠

　　溪水无情似有情，入山三日得同行。

　　岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。

　　“分水岭”一般指两个流域分界的山，诗中指今陕西省略阳县东南的嶓冢山，它是汉水和嘉陵江的分水岭，是秦、蜀间往来的必经之地，在唐代是著名的交通要道。唐文宗大和四年（830）秋冬之际，温庭筠由秦入蜀，途经此地而作此诗。

　　“溪水无情似有情”，开篇从溪水写起，着眼在一“情”字。溪水本是无情之物，前四字平常道之，后三字语意一转，道“似有情”，着一“似”字，巧妙地传达出诗人朦胧的主观感受。“似”字语意轻妙灵动，并不直接写实“有情”，而是巧妙地设置了悬念，吸引读者去探究答案。

　　“入山三日得同行”，是“溪水似有情”的第一重答案。诗人由秦入蜀，途经此山，山深路远，入山三日方能到达岭头。山路蜿蜒曲折，诗人缘溪而行，空寂无人的山谷中，溪水像是一位亲切的旅伴，一直陪伴着诗人同行。“三日”可见时间之久，溪水和诗人一直形影不离，“得”字体现出诗人心中的慰藉与幸运，体现出诗人在寂寞旅途中邂逅良伴的欣喜。可以想见，溪水那清澈的面庞、流动的身姿、清脆的声韵，给旅途中的诗人带来了无限趣味。此句颇有“仍怜故乡水，万里送行舟”的意蕴。

　　可惜陪伴不能久长，“岭头便是分头处”，诗人即将翻过山岭，和溪水分别，踏上新的路途。此刻迎来全诗的绝响，那是溪水发出的声音——“惜别潺湲一夜声”。原来，不只是诗人舍不得溪水，他彻夜难眠，不然，又怎会听得见这一夜溪声呢？或许，他为前路的漫漫和孤独而忧，或许，他正是为即将和溪水分别而忧。溪水不能说话，只有拼命流淌，来发出自己的回应。

　　此句妙在七言皆从双方写来。“惜别”是诗人和溪水互相都依依惜别；“潺湲”写溪水流动的样子，也是三天以来它一直在诗人心中的样子；“一夜声”既是溪水不舍昼夜的奔流之声，是它挽留的话语，也是诗人难眠之时彻夜倾听到的惜别之声。其实，“入山三日得同行”的每一夜中，都会有溪流之声，只是在这最后的离别之际，它变得更加特别，更加“有情”，更像是嘱托的絮语。唐代李涉《再宿武关》一诗也和此诗有异曲同工之处，诗云：“远别秦城万里游，乱山高下出商州。关门不锁寒溪水，一夜潺湲送客愁。”

　　过分水岭本是一段平常旅途，在诗人的笔下，一切都变得不寻常，溪水有情，旅人有伴。诗人赋予客观事物以人情，正如《人间词话》中所说，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”。正如学者所评，“与其说是客观事物的诗意美触发了诗人的感情，不如说是诗人把自己美好的感情移注到了客观事物身上”。只要有一颗诗心，再漂泊孤寂的旅途也会奏响美妙的乐音。

　　其实这首诗的底色是十分悲凉的，但诗人却能轻松写来。首先是旅途中的孤寂，“入山三日得同行”，表面看来是有了溪水的陪伴，但这正确切证明诗人是独自远行，溪水的“有伴”却是现实的“无伴”。正如孟浩然的诗，“野旷天低树，江清月近人”（《宿建德江》），羁旅途中，明月似有情，亲近诗人，恰好反映了无人陪伴的孤独，只有明月在侧。宋代毛滂的《临江仙·都城元夕》也是写这样的悲凉：“酒浓春入梦，窗破月寻人。”将明月拟人化，佳节之夜，只有明月来找寻我，正反映了无人可团聚，唯有明月关心自己。古诗词中的这种移情于物，从对方处写来，大多都呈现出一种“有却是无”的情感模式。

　　其次，是“我”和溪水的这次相遇，从一开始就注定是悲剧结局。诗人入山，要翻山越岭，是向上而行；而水流却总是向下，奔流不歇。“我”和溪水从见面的那一刻起，就不断向相反方向走去，本就会越走越远，“入山三日得同行”只是短暂的幸运而已。“我”和溪水，颇有郑谷离别诗中的意蕴：“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”

　　尽管这是一次见面即别离的相遇，但在这三天的相处中，在这“惜别潺湲一夜声”的絮语中，我们更加确证了溪水的有情，也更加读懂了诗人的内心。顾随先生讲诗，认为自我扩大之途径有两个，一是对广大人世的关怀，二是对大自然的融入。在自然方面，顾随先生特别提出，要“在悲哀愁苦中仍能欣赏大自然，能用鲜明的调子去写黯淡的心绪，以天地之心为心，自然小我扩大”。在这首诗中，温庭筠本是一位孤独奔波的旅人，但他仍能通过自己的诗心去创造一个有情世界，以自然之心为心。

　　文学是什么？或许文学就是像温庭筠这样，在漫漫人生的空寂山谷中，拥有乐观看待一切并治愈自我的温暖的目光。（郭林丽）